（1）上帝拣选人得救是基于他对他们的自由选择的预知。他们辩论时所喜欢引用的经文就是《罗马书》8:29节：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的榜样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”他们辩论说，这节经文讲的就是时间性的顺序（仿佛上帝在创造时间之前就在时间的范围内行事）。

    如何解释这节经文，可以讲解很多，但至少我们指出治理的“预先所知道”是指“在此之前就爱”，而不是“在此之前知道”。但让我们还是暂时假定上帝预定人得救是因为他预见到他们要选择他。这就是说，救赎受制于命运。如果继续推理下去，上帝预知我们的得救，即使没有他的预定，这样的得救照样成就。

    如果上帝并不主宰我们的救赎，只是预见到，然后盖个橡皮图章就通过。到底是什么主宰人的救赎呢？我们就被撇给了机遇和命运。

    希腊人相信世界是由命运主宰的。生命中的一切，甚至那些大小的神灵，也在非位格性的命运的主宰之下。但上帝并没有把我们的救赎委诸机遇。在《约翰福音》15:16中基督告诉使徒们：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”这就是他们的生命完完全全处于上帝的手中。

    但阿米念派对这节经文的解释却是：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，因为我预见到你们要拣选我，所以我就拣选了你们。”

    在阿米念派的框架中，上帝把人的救赎委诸机遇（你或许能听到福音，或许听不到；你或许听到纯正的福音，或许听到的是另一个福音；你或许听到福音接受，或许不接受）。阿米念派之所以把世界的大部分都丢给机遇，是因为他们把世界的大部分都划到上帝的管辖之外。

    阿米念派把人的救赎移出上帝的管辖范围，教导上帝只是预知万事，不是主宰万事。如果不在上帝的主宰之下，那就成为机遇之事。如果上帝既不能控制人的堕落、人的自由意志和命运，并且必须对偶然发生的事情盖章放行，这是什么样的上帝呢？阿米念派之所以批评加尔文神学，就是因为他们认为拣选的教义并不公平，但是如果把救赎丢给机遇就公平了吗？

    另外，认为拣选是基于预知还存在一个问题，就是它与普世性的赎罪并不一致。有些阿米念派人士口头上赞同拣选和预定的教义，但是，当涉及赎罪的问题的时候就划清界限了。加尔文主义者相信基督是为选民的罪而死，而阿米念派人士则相信基督为所有人的罪付上了赎价，甚至包括那些不信主的人。如果上帝预见到谁相信谁不相信，还为什么为所有的人付上赎价呢？

    把拣选的教义建立在预知的基础上，也就意味着福音并不是白白赐予的。阿米念派人士相信所有的人都可以相信主耶稣基督，他们相信福音是白白地赐给所有人的，因为每个人都有能力相信。但是，如果上帝已经预知许多人不信，为什么还呼召他们悔改相信呢？如果按阿米念派的主张，上帝就是在让人作他在永世就已经知道人不会作的事。这样的福音怎能是白白地赐予的呢？

    （2）处理圣经中所讲的拣选和预定的教义的第二种方式就是说，拣选和预定都是讲的上帝的定旨，亦即“所有信的人”都会得永生。

    换言之，上帝只是预定了得救的方式，那些藉着自由意志遵行这一规定的方式的人都是选民。这就是说上帝从永世拣选的并不是固定的个人和团体。但在《以弗所书》第一章中保罗明确第告诉听众：上帝“拣选了我们”（弗1:4），他也同样告诉帖撒罗尼迦的信徒：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）

    保罗并没有说上帝从起初就拣选了你们成为基督徒的方式。他所说的是，上帝作为个体拣选了他们。保罗在写给提摩太的书信中谈到自己的得救和蒙召也是“照他的旨意和恩典”，而且，“这恩典是在万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）显然，保罗认为他自己和提摩太都是创始之前被呼召的。这在《罗马书》9:11－13节中将得再清楚不过了，拣选是个人性的，并不涉及人的行动（“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”）。主张拣选只是指得救的方式，愈加把得救抛给了机遇。这就是使得拣选的概念毫无意义。

    （3）第三种方式就是对拣选和预定完全忽略不讲。拣选和预定从来都不是阿米念派所喜欢讲的概念，因为阿米念派神学无法解释圣经中所明确启示的拣选和预定的教义，他们经常所采取的方式就是“王顾左右而言它”，干脆置之不理。