表面看来，这没有什么坏处。但是，如果你明白阿米念派所主张的决志的含义，你就明白这种说法的荒谬之处了。阿米念派相信人的意志在得救的问题上发挥决定性的作用，因此使人决志成为至关重要，必不可少。为了达到使人决志的目标，你可以使用一切手段和方法。你可以一一论辩，证明圣经是真实可靠的，证明信上帝是合乎逻辑的。

    但有些人的思路并不合乎逻辑，所以要经常采用其他方法，包括激发人的情绪。在阿米念派中，传道人往往是杰出的演员。他们会大笑，他们会哭泣，一切都那么戏剧化。为说明他们的观点，他们竭尽夸张之能事。他们也经常使用惧怕来达到让人决志的目的。仿佛地狱的烈火并不足够，我曾经听到一些阿米念派传道人告诉不买账的客户说：“上帝会使一些可怕的事情发生，使你最终接受基督。”运用大众心理学来传讲福音，使人决志，并不是合乎圣经的。

    然而不幸的是，在许多阿米念派教会安排的复兴聚会和讲道中，总是长时间地邀请人来接受基督，这是研究大众心理学的产物。他们先是让人讲见证，告诉人信耶稣作基督徒的好处；然后是唱诗，营造气氛。传道人的讲道一般先是以几个轻松的玩笑开始，使听众放松下来，集中注意力。然后他就开始充满情绪地宣讲基督所成就的，逐渐讲到那些不决志信主的人所要面对的地狱的烈火。接着就是邀请举手，上台决志信主。此时，讲道人就要求大家“闭上你的眼睛，低头，不要向周围看”。就如中国人修炼气功中气功师的心理暗示。表面上这是为了举手决志的时候，大家彼此尊重，不要偷看别人；其实从传道人的角度来说，有着重要的心理学的优势的。你什么都看不见，听到的只是传道人的声音。实际上，你完全处在他的世界之中，他已经抓住了你全部的注意力。而且在传道人请求你举手决志的时候，会众还在不断地唱诗，制造气氛。这种方法总是很有果效的：传道人完全抓住了你的注意力。就像精明的推销员或流动的小摊贩一样，即使本人并不真的愿意，事后反悔，这样的传道人仍然能够使人举手决志。

    阿米念派人士运用一切方法使人决志，他们往往用有多少人作了决志的标准来衡量服事的果效。像司提反那样的讲道对他们来说就是白死了，因为不仅没有人决志，还被人用石头打死了。能说会道的推销员讲完商品的一大堆好处，对人说“你只要签个字就行了”。阿米念派人士传福音就像精明的推销员一样， “你只要跟我作个决志的祷告就好了”。

    上帝吩咐我们传讲上帝的真道，不要为了说服人相信而任意加添或删减。如果把重点放在让罪人决志上，就不管道德，不讲生命了。

    换言之，如果你运用你的自由意志决志信主，你就是基督徒了。但是如果你仍然生活在罪中，并没有显明顺服上帝的证据，难道这样的人还是基督徒吗？但阿米念派总是有办法，他们称这种基督徒为“属血气的基督徒”，“退后的基督徒”，“还没有摆正上帝的关系”。当然，任何人都能说接受基督，他们是不是也应当心意更新？如果意志能够决志信主，为什么不能决志更新呢？这样，基督徒的一切都放在了人的意志的运行上。过分强调人的意志的运行，以此为成为基督徒的唯一标准，已经导致一些教会承认所有决志的人都是会友。

    这种“决志式的重生”（Decisional Regeneration）从根本是违背圣经中所启示的重生的教义：重生是上帝的作为。

    使徒约翰表达得非常清楚：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意（编者著：人的意志）生的，乃是从上帝生的。”（约1:13）

    司布真曾说，假使我们在天堂穿的外衣上，有那么一针一线是我们自个儿缝的，那么，我们都会灭亡。

    在基督教历史上，在重生的问题上一直有许多错误的主张出现。这些教导偏离圣经的教导，中心都在于认为人有能力重生自己。教会接受这种对人和重生的错误概念，很快就会在实践上出现各样的败坏。罗马天主教、英国圣公会、路德宗教会和其他许多教会都曾经在不同时间不同程度上受“洗礼性重生” （Baptismal Regeneration）的教导的败坏。这种教导主张重生是由洗礼的水传递的，而圣礼则是由人来施行来控制的。二十世纪这种阿米念派式的“决志式重生”，以更隐蔽更狡猾的形式渗透到各个教会之中。

    另外，这种对人的意志的强调，认为人的意志在人的属灵生命中发挥决定性的作用，会鼓励敬虔主义的发展。既然是人的意志决定得救与否，当然也是人的意志决定圣洁与否。这样，救赎和成圣都离开了上帝，成为人的意志所抉择的事情！在中国，这种对个人意志的高举我们是再熟悉不过了。在文化大革命中，流行的口号就是 “人有多大胆，地有多大产”，“不怕做不到，就怕想不到”。高举个人的变幻莫测的意志，离开上帝在圣经中所启示的客观真理和标准，所导致的结果都是灾难性的偶像崇拜。