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    王志勇先生的《阿米念派自由意志神学的荒谬和危害》一文已经转载完了，这是一篇温故而知新文章，再次读来依然颇有教益。

    圣经中有两处撒旦施展诱惑的记载，一处成功一处失败。

    自由意志把上帝置于依赖人的反应的地位。

    阿米念派教导说，在救赎中上帝只做他当作的那一部分，其余的就靠人了。上帝就像美国选举年投票一样，在坐等人决定是否投他的票。

    阿米念派声称，上帝只是提供了得救的方法，机会就在那里，愿意的人就可以利用。但是，如果上帝救赎的恩典要看罪人自由意志的选择，那么上帝的赦罪也是如此了。

    阿米念派破坏了人理解圣经的能力。

    一个人的思想是由他的思想前提所控制的。人的思想都是从自己的前提出发的，没有一个人例外。阿米念派假定旧约圣经已经陈旧了，没有多大的关系，虽然他们也相信旧约圣经也是上帝的启示。这样，阿米念派就把传福音视为今天上帝对人的信息的中心。

    自由意志创造出一种偏重人的感觉的气氛。

    阿米念派把得救集中于人的意志。对于大多数阿米念派教会来说，最典型的特征就是强调人的意志。他们讲见证的时候，并不见证上帝的威严和恩典，经常强调的是个人的感受和经历：我蒙受祝福，我感到特别的喜乐，我读这节经文对我特别有启发等等，总是“我”字当头。

    他们经常从个人的角度来看事情：上帝在告诉我，撒但在试探我，之所以有这样的事情发生是因为我摆正了与上帝的关系等等。

    如果得救与否，主动权是在罪人，阿米念派又怎能祈求上帝拯救罪人呢？

    从逻辑的角度而言，阿米念派人士会说为某人悔改归正而向上帝祷告是没有什么用处的，因为一个人是否会信主，并不在上帝的控制范围之内。按他们的说法是，上帝只是使得救成为可能，他永远不会干预人的自由意志。因此，祈求上帝拯救一个人是没有什么用处的。上帝已经完成了他当作的那一部分，其余的就要看人了。

    阿米念派思想是宿命论。

    对加尔文宗神学最常见的批评是说它有宿命论的倾向，因为只有特定的人才能得救。加尔文神学是决定论，但并不是宿命论。而且，阿米念派也是决定论。

    加尔文神学教导说上帝决定你的得救；阿米念派教导说人决定自己的得救。两者很不相同。上帝是公义的，慈爱的，圣洁的，完美的。我们确信上帝的慈爱和治理，就可以工作、游玩、休息。我们能确信人的慈爱和治理吗？

    阿米念派并没有解决所谓的原罪的问题。

    阿米念派经常批评拣选的教义，他们说这一教义使上帝成为罪的作者。他们说，如果主张自由意志，就不存在这样的问题，人要为罪承担责任。保罗在《罗马书》第九章中讲了拣选的教义，也同样在这一章中讲了罪的本源和人的责任。既然没有人能抵挡上帝的旨意，而上帝又拣选了一些人，遗弃了一些人，那上帝为什么还指责人呢？保罗的回答就是：“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？”

    阿米念派面对圣经上拣选和预定的经文就不知道如何解释了。

    圣经上不仅讲到拣选和预定，还讲到呼召、选民，以及其他类似的术语，这些都是指向加尔文神学的。圣经上很清楚地告诉我们，是上帝拣选人得救。阿米念派对此如何解释呢？他们通常至少有三种解释选择：